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滄州的成語典故

[日期:2017-11-18]   來源:家志網  作者:chengfei   閱讀: 15[字體: ]

鏢不喊滄
即鏢不喊滄州,鏢行規矩。
說的是過去南來北往的鏢車,不管是黑道白道,也不管是水運路行,只要是車到滄州、船過滄州,你必須扯下鏢旗,悄然而過,不得喊鏢號。否則,無論你有多大的名頭,多好的身手,只要在滄州喊鏢叫板,保管你栽個大跟頭,丟盡臉面。
京杭大運河縱穿滄境,京濟、京大要道貫通南北。滄州、泊頭、鄚州、河間、獻縣均為南北水旱交通要沖,為京、津、冀、魯、豫商品流通必經之地或商品集散中心,亦為官府巨富走鏢要道,故滄州鏢行、旅店、裝運等行業興盛。各業相爭,必握高強武技才可立足。清末,“鏢不喊滄州”,已為南北鏢行同遵之常規。
“實則滄州一帶,最出鏢師,高人盡多也”萬籟聲《武術匯宗》語。
賣劍買牛
[解釋]原指放下武器,從事耕種。后比喻改業務農或壞人改惡從善。
[出處]《漢書·龔遂傳》:“民有持刀劍者,使賣劍買牛,賣刀買櫝。”
示例:惟有躬耕差可為,~悔不早。 ★宋·陸游《貧甚作短歌排悶》詩。
《漢書·龔遂傳》里記載了這樣一個故事:漢宣帝時,渤海地區災荒嚴重,人民饑不得食,無以為生,于是持刀舉劍起義。為了平息人民的起義烽火,朝廷派龔遂到渤海地區去任太守。龔遂到任以后,一方面下令各縣停止大規模地捕殺,對方下武器的人概不追究;而對持戈拿刀行劫者,嚴加懲處。另一方面,他又下令各縣,凡手握鋤鐮從事生產的農民,不得有絲毫干擾,并要求普遍誘導民眾有刀劍者,“賣劍買農具,賣刀買犢”,從事生產自救。農民在官吏的誘導下,賣掉刀劍,買回耕牛、農具,從事辛勤的農業耕種。人民生活從此逐漸有所好轉。
后來人們引用“賣劍買牛”比喻改業歸田。
 分道揚鑣
這個成語來源于《北史·魏諸宗室·河間公齊傳》,子志……與御史中尉爭路,俱入見,而陳得失,……高祖曰:“洛陽,我之豐、沛,自應分路揚鑣。自今以后,可分路而行。” 在南北朝的時候,北魏有一個名叫元齊的人,他很有才能,屢建功勛。皇帝非常敬重他,封他為河間公。元齊有一個兒子叫元志。他聰慧過人,飽讀詩書,是一個有才華但又很驕傲的年輕人。孝文帝很賞識他,任命他為洛陽令。不久以后,孝文帝采納了御史中尉李彪的建議,從山西平城(今山西大同市東)搬遷到洛陽建都。這樣一來,洛陽令成了“京兆尹”。
在洛陽,元志仗著自己的才能,對朝廷中某些學問不高的達官貴族,往往表示輕視。 有一次,元志出外游玩,正巧李彪的馬車從對面飛快地駛來。照理,元志官職比李彪小,應該給李彪讓路,但他一向看不起李彪,偏不讓路。李彪見他這樣目中無人,當眾責問元志:“我是御史中尉,官職比你大多了,你為什么不給我讓路?” 元志并不買李彪的賬,說;“我是洛陽的地方官,你在我眼中,不過是一個洛陽的住戶,哪里有地方官給住戶讓路的道理呢?” 他們兩個互不相讓,爭吵起來了。于是他們來到孝文帝那里評理。李彪說,他是“御史中尉”,洛陽的一個地方官怎敢同他對抗,居然不肯讓道。元志說,他是國都所在地的長官,住在洛陽的人都編在他主管的戶籍里,他怎可同普通的地方官一樣向一個御史中尉讓道呢?孝文帝聽了他們的爭論,覺得他們各有各的道理,不能訓斥他們中的任何一個,便笑著說:“洛陽是我的京城。我聽了,感到你們各有各的道理。我認為你們可以分開走,各走各的,不就行嗎?”。
 開天辟地
這個成語來源于徐整《三五歷記》,天地混沌如雞子,盤古生其中,萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地,盤古在其中。相傳,盤古曾到過滄州境內的青縣。在青縣城南有村叫“大盤古”,村西有座盤古廟,廟南有小盤古村。
古代神話盤古氏開辟天地,創立世界。表示開始有人類歷史,比喻前所未有的偉大事業。
 諱疾忌醫
[解 釋] 諱:忌諱。疾:疾病。隱瞞疾病,不愿醫治。比喻怕人批評而掩飾自己的缺點和錯誤。
[出 處] 宋·周敦頤《周子通書·過》:“今人有過,不喜人規,如護疾而忌醫,寧滅其身而無悟也。”
[典 故] 扁鵲(què)是古代一位名醫。有一天,他去見蔡桓侯。他仔細端詳了蔡桓侯的氣色以后,說:“大王,您得病了。現在病只在皮膚表層,趕快治,容易治好。”蔡桓侯不以為然地說:“我沒有病,用不著你來治!”扁鵲走后,蔡桓侯對左右說:“這些當醫生的,成天想給沒病的人治病,好用這種辦法來證明自己醫術高明。”過了十天,扁鵲再去看望蔡桓侯。他著急地說:“您的病已經發展到肌肉里去了。可得抓緊治療啊!”蔡桓侯把頭一歪:“我根本就沒有病!你走吧!”扁鵲走后,蔡桓侯很不高興。又過了十天,扁鵲再去看望蔡桓侯。他看了看蔡桓侯的氣色,焦急地說:“大王,您的病已經進入了腸胃,不能再耽誤了!”蔡桓侯連連搖頭:“見鬼,我哪來的什么病!”扁鵲走后,蔡桓侯更不高興了。又過了十天,扁鵲再一次去看望蔡桓侯。他只看了一眼,掉頭就走了。蔡桓侯心里好生納悶,就派人去問扁鵲:“您去看望大王,為什么掉頭就走呢?”扁鵲說:“有病不怕,只要治療及時,一般的病都會慢慢好起來的。怕只怕有病說沒病,不肯接受治療。病在皮膚里,可以用熱敷;病在肌肉里,可以用針灸;病到腸胃里,可以吃湯藥。但是,現在大王的病已經深入骨髓。病到這種程度只能聽天由命了,所以,我也不敢再請求為大王治病了。”果然,五天以后,蔡桓侯的病就突然發作了。他打發人趕快去請扁鵲,但是扁鵲已經到別的國家去了。沒過幾天,蔡桓侯就病死了。
扁鵲,春秋戰國時期渤海{今滄州任丘}人。
 春華秋實
[解 釋]華:同“花。”實:植物結的果。春天開花,秋天結果。比喻人的文采和德行。也比喻事物的因果關系。 多喻因學識淵博,而明于修身律己,品行高潔。
[出 處]晉·陳壽《三國志·魏志·邢颙傳》:“(君侯)采庶子之春華,忘家丞之秋實。
春華秋實”有兩種意思:一,比喻事物的因果關系。“華”同“花”。春天開花,秋天結實。引申為先揮汗耕耘、適時播種,后才有豐收的喜悅,這是比較多見的。二,比喻文采與德行。多指因學識淵博,而明于修身律己,品行高潔(相反,若“習近不肖,禮賢不足”,則離“春華秋實”遠矣)。
邢颙,字子昂,河間鄚州{今任丘}人。
 望文生義
【解釋】文:文字,指字面;義:意義。不了解某一詞句的確切涵義,光從字面上去牽強附會,做出不確切的解釋。
  【出處】清·張之洞《輶軒語·語學》:“空談臆說,望文生意。”
張之洞,滄州南皮人。
 鴻案鹿車
[解釋] 比喻夫妻之間相互尊重,相互體貼,同甘共苦。
[出處]鴻案:《后漢書·梁鴻傳》載有梁鴻之妻舉案齊眉的故事,后用以指夫妻相敬如賓。鹿車:《后漢書·鮑宣妻傳》載有鮑宣與妻共駕鹿車歸鄉的故事。后用以指夫妻同甘共苦。
鮑宣,字子都,渤海高城人{今滄州鹽山}。
 卓爾不群
高明杰出,不同凡響。卓爾:特出的樣子;不群:與眾不同。指才德超出常人,與眾不同。易誤用為形容人的性格孤傲,難以與周圍人相處 。
公元前155年,劉德以皇子的身份受封為河間王。始終沒有卷入諸王爭權的政治旋渦,將畢生精力投入到文化古籍的收集和整理。劉德死后,漢武帝賜謚號為“獻王”東漢·班固《漢書·景十三王傳贊》:“夫唯大雅,卓爾不群,河間獻王近之矣。” 逼上梁山 水滸轉中的林沖,是京都八十萬禁軍教頭。為人忠厚安分守己,從不招惹是非。自從高衙內看上了林沖娘子后,茶飯不思,千方百計要把林沖娘子弄到手。于是設計了一個又一個的陰險毒計,欲把林沖置于死地。先是設飯局調林沖離開,乘機調戲林沖娘子;再是比試寶刀,引誘林沖誤入白虎節堂;再是刺配滄州,野豬林險些被解差殺害;再是風雪山神廟,火燒草料場,不被大火燒死也得處以死刑。林沖被逼無奈,再也壓不住心頭怒火,憤然殺死了陸虞侯等仇人。被逼上了梁山。
后來人們就用“逼上梁山”比喻被逼到絕路,才奮起反抗。
 兵貴神速
【出 處】《孫子·九地》:“兵之情主速。”《三國志·魏書·郭嘉傳》:“太祖將征袁尚及三郡烏
丸。……嘉言曰:‘兵貴神速。’”“兵貴神速”這則成語的意思是用兵以行動迅速為可貴。意思是用兵神速,讓人出其不意,攻其無備,就會取得勝利。
這個成語來源于《三國志·魏書·郭嘉傳》,兵貴神速。今千里襲人,輜重多,難以趣利,且彼聞之,必為備。不知留輜重,輕兵兼道以出,掩其不意。郭嘉,字奉孝,潁川陽翟(今河南禹州)人。他足智多謀,受到曹操的信任和重用。 曹操打敗了據有冀、青、幽、并四州的袁紹,殺了袁紹長子袁譚,袁紹的另外兩個兒子袁尚、袁熙就逃走,投奔遼河流域的烏丸族首領蹋頓單于。蹋頓乘機侵擾漢朝邊境,破壞邊境地區人民的正常生產和生活。曹操有心想要去征討袁尚及蹋頓,侶有些官員擔心遠征之后,荊州的劉表乘機派劉備來襲擊曹操的后方。 郭嘉分析了當時的形勢,對曹操說:“你現在威鎮天下,但烏丸仗著地處在邊遠地區,必然不會防備。進行突然襲擊,一定能消滅他們。如果延誤時機,讓袁尚、袁熙喘過氣來,重新收集殘部,烏丸各族響應,蹋頓有了野心,只怕冀州、青州又要不屬于我們了。劉表是個空談家,知道自己才能不及劉備,不會重用劉備,劉備不受重用,也不肯多為劉表出力。所以你只管放心遠征烏丸,不會有后顧之憂的。還有,你要慎重!”曹操于是率領軍隊出征。到達易縣(今屬河北)后,郭嘉又對曹操說:“用兵貴在神速。現在到千里之外的地方作戰,軍用物資多,行軍速度就慢,如果烏丸人知道我軍的情況,就會有所準備。不如留下笨重的軍械物資,部隊輕裝,以加倍的速度前進,乘敵人沒有防備發起進攻,那就能大獲全勝。” 曹操依郭嘉的計策辦,部隊快速行軍,直達蹋頓單于駐地。烏丸人驚慌失措地應戰,一敗涂地。蹋頓被殺,袁尚、袁熙逃往遼東后被太守公孫康所殺。
 手舞足蹈
【出 處】先秦·孟軻《孟子·離婁上》:“樂則生矣,全則惡可已也。惡可已,則不知足之蹈之,手之舞之。” 《詩經·周南·關雎·序》:“情動于中,而形之于言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永(詠)歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。” 西漢河間王劉德,聘請毛萇為博士,并在樂城東面建日華宮{今泊頭市}。在君子館村建招賢館。命毛萇在此講經,傳授弟子。所以,在秦始皇焚書坑儒后,“詩經”能夠流傳下來,毛萇起了很大作用。
 古調不彈
【解釋】古調:古代的曲調。陳調不再彈。比喻過時的東西不受歡迎。
【出處】唐·劉長卿《聽彈琴》詩:“泠泠七弦上,靜吹松風寒。古調雖自愛,今人多不彈。”這是一首借詠古調的冷落,不為人所重視,抒發懷才不遇,世少知音的小詩。
劉長卿,河間人。
 弄兵潢池
【解釋】比喻起兵。有不足道之意。潢池,積水池。
【出處】《漢書·循吏傳·龔遂》:“海瀕遐遠,不沾圣化,其民困于饑寒而吏不恤,故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳。”
漢宣帝即位后,滄州一帶因災荒而起兵亂,當地鎮壓不住。大臣們推薦龔遂去收拾殘局,任命龔遂為渤海太守。當時,龔遂已經七十多歲了。皇帝召見他見他身材段小,其貌不揚,心中有些輕視。便對他說:那地方吏治荒廢,社會動亂,我心中很憂慮。你去了以后打算怎么平息盜賊啊!龔遂說:那地方遠離京城,皇上的教化到達不了,百姓遭受災害,饑寒交迫,但地方官吏不加以體恤,不過是由于生活所迫,你的無知的孩兒們,偷偷拿了您的兵器在水塘邊玩兒起來了,他們哪里真能成得了什么大事啊!不知皇上是讓我去打敗他們呢,還是讓我去安撫他們?皇上聽了這番話深感欣慰,便派龔遂去了。這位古稀之年的龔老先生,果然不辱使命,大力提倡百姓經營農桑,養豬養雞,移風易俗,滄州一帶百姓遂得以安居樂業。
 褒衣博帶
[解釋] 褒、博:形容寬大。著寬袍,系闊帶。指古代儒生的裝束。
[出處]《漢書·雋不疑傳》:“褒衣博帶,盛服至門上謁。”
雋{jun}不疑,西漢渤海人{今滄縣人“。武帝末年,任青州刺使。漢兆帝即位后,任京兆尹。漢武帝末年,各郡國盜賊并起,朝廷派暴勝之下去鎮壓。暴勝之穿者錦繡衣服,手持大斧追捕盜賊,并有權監督地方官吏,一直鎮壓到滄州地界。到渤海郡后,便派人去請雋不疑。雋不疑接到邀請后,頭戴進賢冠,腰帶長柄劍,佩玉環玉玦,穿著寬袍闊帶的儒家裝束,衣冠楚楚地來到暴勝之的門上拜謁。門人見他帶著劍,想讓他解下劍來,他說:劍是君子的裝備,是用來護身的,不能解掉。如果不行的話,我就告退了。門人報告給暴勝之,暴勝之對他肅然起敬!褒衣博帶有時借指文人。
 童男童女
童男童女象征純潔,以表求仙丹的虔誠。
傳說東海之中有三座仙山:蓬萊、方丈、瀛洲。仙山上住著仙人。如果吃了他們煉制的仙藥,人就能夠長生不老。秦始皇當上皇帝之后,非常恐懼有朝一日自己會死掉。他召集了許多術士為他煉制長生不老的丹丸。一個齊國來的術士徐福為秦始皇講述了仙山的傳說。秦始皇大喜,命工匠造了一艘大船,滿載各種谷物種子,讓徐福乘船出海尋訪仙藥。同行的還有500 名童男,500名童女和各行各業的手工藝人。當然,徐福這一去就再也沒有回來。秦始皇不久之后也暴病而亡。世上當然不會有仙山,徐福為什么要欺騙秦始皇率船出海呢?現在仍在渤海沿海一帶流傳的歌謠中說:徐福本是齊國一個古老民族首領的后裔,為了讓族人免遭秦朝的殘暴統治才想出了這樣的辦法。從徐福所要求帶上的工匠、種子等來看,這種說法是有道理的。史書也有記載,說徐福“得平原廣澤,止,王不來”,即是說他到了一個有平原和湖泊的地方,自立為王,再也不回來了。
據考證,徐福率童男童女入海的地方,就在滄州鹽山的千童鎮。
 猝不及防
[解釋] 猝:突然,出其不意。事情來得突然,來不及防備。
[出處] 清·紀昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之一》:“既不炳燭,又不揚聲,猝不及防,突然相遇,是
先生犯鬼,非鬼犯先生。”
河間有個叫王仲穎的人,曾在京城任國子監助教。有一天深夜,他偶爾來到自家后院,想拔點萊菔下酒,好像看見前面有人影一晃,忽然就不見了。王先生知道是鬼,就嚴厲斥責這鬼不懂得幽暗光明,人鬼異路的道理。誰知這鬼反而教訓起王先生來了。鬼說:你既然精通“易經”,知道一陰一陽是天地萬物之大道,人白天出來,鬼夜間出來,我分得清幽暗和光明啊!人住在沒鬼的地方,鬼住在沒人的地方,我也分得清人鬼異路啊!所以天地間沒有沒人的地方,也就沒有沒鬼的地方。但人鬼可以互不相干,互不侵犯。假如是大白天鬼跑到先生屋子里去,先生斥責還有道理。但現在是深更半夜,又是在空無一人的地方。你在鬼出沒的時間和地方,既沒有舉著蠟燭,也沒有發出任何聲音,突然出來,讓我沒有防備。是先生冒犯了鬼,而不是鬼冒犯了先生啊!
紀昀,紀曉嵐,滄縣崔爾莊人。
 聲色懼厲
原文:石崇與王愷爭豪,并窮綺麗,以飾輿服。武帝,愷之甥也,每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷,枝柯扶疏,世罕其比。愷以示崇,崇視訖,以鐵如意擊之,應手而碎。愷既惋惜,又以為疾己之寶,聲色甚厲。{選自《世說新語 汰侈》}石崇和王愷比闊斗富,兩人都用盡最鮮艷華麗的東西來裝飾車馬、服裝。晉武帝是王愷的外甥,常常幫助王愷。他曾經把一棵二尺來高的珊瑚樹送給王愷,這棵珊瑚樹枝條繁茂,世上很少有和它相當的。王愷把珊瑚樹拿來給石崇看,石崇看后,拿鐵隨意敲它,隨手就打碎了。王愷既惋惜,又認為石崇是妒忌自己的寶物,說話時聲音和臉色都非常嚴厲。石崇說:“不值得遺憾,現在就賠給你。”于是就叫手下的人把家里的珊瑚樹全都拿出來,有三尺、四尺高的,樹干、枝條舉世無雙而且光彩
奪目的有六七棵,像王愷那樣的就更多了。王愷看了,露出失意的樣子。
  石崇(249年~300年),西晉文學家。字季倫。祖籍渤海南皮(今屬河北),生于青州,小名齊奴。
 鑿壁偷光
【原文】1. 匡衡字稚圭,勤學而無燭;鄰居有燭而不逮。衡乃穿壁引其光,以書映光而讀。邑人大姓文不識,家富多書,衡乃與其傭作而不求償。主人怪,問衡,衡曰:“ 愿得主人書遍讀之。 ” 主人感嘆,資給以書,遂成大學。典自(漢?劉歆《西京雜記?卷二》)西漢時候,有個農民的孩子,叫匡衡。他小時候很想讀書,可是因為家里窮,沒錢上學。后來,他跟一個親戚學認字,才有了看書的能力。
 匡衡買不起書,只好借書來讀。那個時候,書是非常貴重的,有書的人不肯輕易借給別人。匡衡就在農忙的時節,給有錢的人家打短工,不要工錢,只求人家借書給他看。
  過了幾年,匡衡長大了,成了家里的主要勞動力。他一天到晚在地里干活,只有中午歇晌的時候,才有工夫看一點書,所以一卷書常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著急,心里想:白天種莊稼,沒有時間看書,我可以多利用一些晚上的時間來看書。可是匡衡家里很窮,買不起點燈的油,怎么辦呢?
有一天晚上,匡衡躺在床上背白天讀過的書。背著背著,突然看到東邊的墻壁上透過來一線亮光。他嚯地站起來,走到墻壁邊一看,原來從壁縫里透過來的是鄰居的燈光。于是,匡衡想了一個辦法:他拿了一把小刀,把墻縫挖大了一些。這樣,透過來的光亮也大了,他就湊著透進來的燈光,讀起書來。 匡衡就是這樣刻苦地學習,后來成了一個很有學問的人。獻縣城東10公里有座漢墓,高20米,占地23萬平方米。是漢代丞相匡衡之墓,當地人稱其為云臺山。椐傳說,匡衡作丞相兩袖清風,愛民如子。死后人們紀念他,自動為他修大墓,用土筑成“比云彩高的山”,故名“云臺山”。
 不治之癥
"不治之癥",即無法救治的疾病。也比喻事態嚴重,無法挽救。出自“史記.扁鵲倉公列”:使圣人預知微,使良醫得從事,則疾可已,身可活也。人之所病,病痰多;而醫之所痰,病道少。故病有六不治:驕恣不論于理,一不治也;輕身重財,二不治也;衣食不能適,三不治也;陰陽并、臟氣不定,四不治也;形贏不能服藥,五不治也;信巫不信醫,六不治也。有此一者,則病難治也。
扁鵲,戰國時期醫學家。今滄州任丘人。
 實事求是
劉德,漢景帝之子,漢武帝同父異母的兄長。公元前155年受封河間國王。西漢初年,劉邦馬上得天下,不注重文教。沿襲秦朝不讓老百姓讀書的《挾書律》一直到劉邦死后,漢惠帝劉盈執政期間才被廢除。后經文景之治,國家提倡文教,但因“秦劫火后”天下已無書可讀。劉德受封河間王期間,適逢漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,劉德在他的封國積極響應漢武帝的號召,建日華宮、詩芳臺,搜集整理注疏天下劫余之書。“得書多,與漢朝等”(《后漢書》)。經過劉德努力,河間國成為當時漢代最大的儒學研究中心。
《史記》記載:“山東諸儒多從而游之。”經過劉德的不懈努力,《書》、《詩》、《易》、《禮記》、《左氏春秋》、《老子》等先秦典籍被整理出來。后來,《尚書》、《禮記》、《春秋》、《易經》、《詩經》成為儒家的經典,全稱《五經》。可以說,沒有劉德,就沒有今天的《五經》。劉德對中華民族文化的發展作出了卓越貢獻。劉德去世后,謚“獻”。
《漢書》曰:“聰明睿智曰獻,故稱獻王。”東漢班固作《漢書》,專為劉德作傳,他稱贊劉德“修學好古,實事求是”。這是歷史上第一次出現“實事求是”這個成語。妙語解頤。釋義 解頤:開顏而笑。有趣的話引人發笑。
[出處] 東漢·班固《漢書·匡衡傳》:“匡說《詩》,解人頤。”顏師古注引如淳曰:“使人笑不能止也。”
匡衡對“詩經”頗有研究,匡衡說詩見解獨到,使人收益匪淺。當時流傳著“無說詩,匡衡來,匡說詩,解人頤”的說法。
據傳,今獻縣的云臺山為匡衡墓。
 錦步障
【錦步障】參見人事部·富貴“斗奢”。唐李商隱《朱槿花》之二:“不卷錦步障,未登油壁車。”
【斗奢】南朝宋劉義慶《世說新語·侈汰》:“王君夫(愷)以(左米右臺)糒澳釜,石季倫(崇)用蠟燭作炊。君夫作紫絲布步障碧綾里四十里,石崇作錦步障五十里以敵之。”
石崇,西晉時渤海南皮人。
 以管窺天
《莊子·秋水》:“是直用管窺天,用錐指地也,不亦小乎?” 管:竹管;窺:從小孔或縫隙里看。通過竹管子的孔看天。比喻見聞狹隘或看事片面。
戰國時期齊國的名醫扁鵲,原名秦越人。一日,他帶領弟子外出巡醫,路過虢國都城的王宮,見宮內外的人忙忙碌碌地在求神問鬼,祈禱為太子消災。一會兒,又亂紛紛地準備棺木。扁鵲見到這種情況,便走近宮門,問中庶子說:"請問太子得了什么病"? 中庶子回答說:"太子的病是血氣運行沒有規律,陰陽交錯而不能疏泄,所以突然倒地而死。" 扁鵲趕緊問:"他死了多久了"? "從雞鳴到現在。" 扁鵲聽中庶子說太子死還不到半天,也沒有收殮,就說:"請稟告君王說,我是齊國的醫生秦越人,能使太子復活" , 中庶子瞧了瞧扁鵲,說:"先生該不是胡說吧!人死了還能治活?我聽說上古有個姓俞的醫生,治病不用湯劑、藥酒及其它東西。一解開衣服診視,就能知道疾病所在,然后割開皮膚,疏通經脈,先生的醫術能如此,那么太子就能再生了。不然的話,要使他再生是騙人。" 扁鵲再三請求中庶子稟報國君,他就是不答應。過了很久,他仰望天空嘆息說:"您說的那些治療方法,就像從管子里去看天,從縫隙中看花紋一樣。我用的治療方法,不要給病人切脈、察看臉色、聽聲音,只要觀察病人的體態神情,就能說出病因在什么地方。您若是不相信我說的話,可以回去看看太子,會聽到他的耳朵里有鳴響聲,鼻翼微微扇動,順著兩腿摸上去,那里應該還是溫熱的。" 中庶子聽了這些話,驚奇得說不出話來,趕緊進宮報告國君。國君聽了也十分驚訝,親自
在宮廷的中門接見扁鵲,并請他進入宮室。扁鵲檢查了太子身體,選好穴位,幾針刺下去,太子忽然蘇醒了過來。扁鵲又為他配了幾劑湯藥,僅吃了二十天,身體就恢復得和從前一樣。扁鵲救活太子的事跡傳開后,天下人都以為他能使死人復活。但扁鵲聽了這話卻說:"我不是使死人復活啊,這是太子本來就沒有死,能做的只是促使他恢復健康罷了。"
扁鵲,現滄州任丘人。
 金谷酒數
[ 金 谷 酒 數 ] jīn gǔ jiǔ shù
典出石崇《金谷園詩序》:“余以元康六年(296年),從太仆卿出為使,持節監青、徐諸軍事征虜將軍。有別廬在河南縣界,金谷澗中,去城十里,或高或下,有清泉茂林,眾果竹柏,藥草之屬。金田十頃,羊二百口,雞豬鵝鴨之類,莫不畢備。又有永礁魚池土窟,其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭酒王詡當換長安,余與眾賢共送往澗中。晝夜游宴,屢遷其坐,或登高臨水,或列坐水濱,時琴笙筑,合載車中,道路并作。及住,令與鼓吹遞奏,遂各賦詩,以敘中懷,或不能者,罰酒三斗。
此典原意是講晉代石崇于金谷園宴請賓客,賦詩不成者罰酒三斗的故事。后遂用于泛指酒宴上罰酒之數。李白《春夜宴從弟桃李園序》:“如詩不成,罰以金谷酒數”。清人陳忱《水滸后傳》第四十回:“諸位中有能詩的,各自做來;如不能者,罰依金谷酒數。”
現在酒場上常說的“罰酒三杯”,就是從這里來的。
石崇,祖籍渤海南皮{今滄州南皮}人。
 多端寡要
這條成語出自晉代陳壽的《三國志·魏志·郭嘉傳》:“郭嘉,字奉孝,潁川陽翟人也。初,北見袁紹,謂紹謀臣辛評、郭圖日:‘夫智者審于量主,故百舉百全,而功名可立也。袁公徒欲效周公之下士,而未知用人之機。多端寡要,好謀無塊。欲與共濟天下。大難;定霸王之業,艱矣!”’袁公指袁紹,字本初,東漢末年汝陽人(令河南商水縣)。曾任渤海太守。他從小博學多通,招納英才。禮賢下士。但是他有個缺點正如郭嘉所說,他“多端寡要”,缺乏主見。郭嘉,字奉孝,東漢潁川陽翟人(令河南禹)。平民出身,很有遠見,二十七歲時,投靠袁紹,雖被收留,但不重用。
上面是郭嘉和袁紹的另外兩個謀士說的一段話。他說:智謀之士,首先要選擇好主子,有了好主子,才談得上建立功名、事業。袁紹想仿效周公多用賢才,但不懂得用人之道。頭緒紛繁,分不清主次,雖好謀略,欠缺果斷,你想與他共同圖謀天下大事,難啊!于是。他離開了袁紹。投奔了曹操。曹操與之交談,大喜,說:“使孤成大業者,必此人也。”從此,郭嘉為曹操出謀劃策,立了大功。他隨曹操消滅了袁紹長子袁譚,平了冀州。接著又隨曹操追擊袁紹次子袁尚、三子袁熙于遼東。因跋涉辛苦,途中得病,年僅三十八歲病死軍中。
現用“多端寡要”一語,比喻抓不住中心和要點的意思。
 洞見癥結
[出處] 西漢·司馬遷《史記·扁鵲倉公列傳》:“扁鵲以其言飲藥三十日,視見垣一方人。以此視病,盡見五臟癥結,特以診脈為名耳。”
  [解釋]能夠透徹地看出問題的關鍵,就叫“洞見癥結”。(洞,透徹。癥結,肚子里結塊的病,比喻事情的糾葛或問題的關鍵所在。形容觀察銳利,看到了問題的關鍵 )
扁鵲(秦越人)的醫術是長桑君傳授的。長桑君是非常杰出的醫師。當扁鵲在一家旅館里服役的時候,長桑君常到這家旅館住宿,扁鵲見他舉止不凡,料他是位能人,便特別恭謹侍候,逐漸和他結識。經過了十多年,長桑君才把自己的秘方全部傳給了扁鵲,并且把觀察病情的方法教給扁鵲。于是,扁鵲“以此視病,盡見五臟癥結。”
扁鵲,河北任丘人。

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