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廟會文化

[日期:2017-08-24]   來源:家志網  作者:chengfei   閱讀: 7[字體: ]
廟會文化是中國傳統文化中十分重要的一種民俗文化。祖先崇拜是廟會活動最初基本的內容,但它還十分密切地與古代的圖騰崇拜、自然崇拜、靈魄崇拜、生命崇拜、高 崇拜和崇拜相關聯。今天的廟會活動,既是古代文化的縮影或說是活化石,又傳統民俗文化的再生態,是遺傳基礎上的變異,是保留基礎上的揚棄。隨著社會歷史的演進,廟會的原始宗教性質從東漢時期受到嚴峻挑戰。一是張道陵(張天師)以老子學說為基礎在蜀地創立了道教理論和組織,二是佛教從印度傳來,在洛陽建立了白馬寺。自此,儒道佛三教內容都融進了廟會文化中,以致于今天許多求拜佛者根本不分神佛仙,一古腦兒跪拜,聽說哪個廟的神仙有靈驗就去許愿禱告,形成了一種實用主義心理。
 
從石家莊和所轄十七縣(市)的廟會文化現狀來看,可以說是縣縣有廟會,村村都趕會,趕會上廟是廣大農民精神生活、經濟生活中不可缺少的一部分。
 
廟會祭祀神仙的種類繁多。根據已經調查到的資料來看,一是祖先崇拜對象,如掛云山天地人三皇、女媧,新樂伏羲臺的伏羲、女禍。二是龍,山區還有些龍王廟。三是道家的玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王靈官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。蒼巖山、掛云年山廟會上都有玉皇,一些寺院也有玉皇。玉皇站高處,為上尊,山上常有玉皇頂之稱四是佛家對象,從如來(釋迦牟尼),大肚彌勒佛,到觀音、文殊、普賢三大菩薩,送子、眼光、斑疹三個奶奶,十八羅漢或五百羅漢(抱犢寨羅漢堂),孫悟空(齊天大圣)、關去長等。關云長本是道家捧起來的,可佛家也搶他入班,結果佛道二教皆爭奉祀之。南海觀音老母以大慈廣為供奉,送子娘娘(奶奶)也為人歡迎。這一帶最著名的是三皇姑,她是千手千眼佛,在山西中東部、河北中西部影響巨大,其傳說流傳極廣,被塑造一個反抗父權皇權、棄惡從善的女性典型。五是屬于道家的地方性動植物神祗。如耿村的長仙(蛇仙)、胡仙(狐仙)、蘭草神等。產是歷代功臣、地方人物被當做神仙的。關帝自不必說,再如晉州唐代宰相魏征、宋代楊家將等。說來,中國自古以來的造神運動長盛難衰。然而細推想,人們敬的畢竟是人,是人對人的自身崇拜。
    廟會上的善男信女各有所求。據調查他們有不同目的。現可歸納為九種:一是求子嗣。求子活動起于遠古的高 崇拜。缺子無后乃人類繁衍之忌,后來才有了儒家不孝有三,無后為大之說。今天的廟會求子活動多是求于送子娘娘(觀音、奶奶),也有的是拴娃娃,在神前焚香禱告后,用腰帶拴一個結,回家來盼著受孕。還有一些,跪拜于某一有靈驗的神像前,許下求子心愿。在百姓看來,許多神祗都可以賜子的。在當前實行計劃生育的情況下,求子多求男,求女少。實際上,所生男女大致平衡,神仙是管不了的。另一種是求婚配。一是青年男女祈求與意中人結合;二是父母為男女婚配求于神、占于神。既可求保佑,又可占卜于神仙,決定某樁婚配減否。三是求財富。求了人事還要求發大財。不少個體戶、買賣人更熱衷于此。每逢廟會,有錢人是要一個大份兒的。有的送一百或幾百、上千元;有的送一臺大戲(一場電影);有的為神像披紅掛匾,個別的還為之重塑金身。像元氏蟠龍寺、井陘仙臺山護國院等,不少廟宇的翻修、恢復,主要是靠大腕們集資辦成的。四是求長壽。老人或兒女為老人求健康長壽是比較多的。有的是老人身體不佳,有的是老人一直康健,都可以去神仙保佑,也有的老人求無疾而終,死不受罪。個別的是兒女們老人求增壽,即各用自己的壽數一年或三年加于老人身上。五是求病愈。祈求神仙治病是大量的,許多神抵被抬起來,也是因為有人生病引起的。農村普通百姓,手中無錢,找不起醫院,便寄希望于神靈。六是求升學考中。七是求升官。這方面雖少,但總是常有的。有的是父母兄弟妻子為之求升遷或保地位,也有的自己去許愿。基層某些黨員干部的世界觀并不那么純正,在鄉隨俗的思想也很重,所以一些封建迷信活動沒能及時制止。八是求官司打贏。九是求全家平安。筆者發現眾多趕會者是每年必到,求的是一年全家平安如意,無具體事項。
 
廟會活動的中心是求神也是娛神。一年一度大祀鬼神是中國農耕文化以來就已普遍出現的現象。敬神娛神,在于祈求莊稼豐收,不要鬧災荒。郊區高柱三王廟會上,祭祀龍王是為了風調雨順,不遭水旱之苦;祭祀蟲王是讓它不要鬧蝗蟲、棉嶺蟲等災害,好苗還要如期開花結果。娛神,成為整個敬祀活動的重要部分。可以說沒有娛神活動,就沒有廟會。于是產生了廟會文藝。
 
廟會文藝是與民間花會節目相近的。在石家莊一帶主要有:打扇鼓、戰鼓、擔經(花籃)舞、吹歌、官傘、扭秧歌(扇子舞、彩綢舞)、太平車、旱船、跑驢、二狗(鬼)摔跤等。打扇鼓是婦女們的事。一般是6人、8人、各個手執鐵柄圓形扇鼓,有節奏地搖之,上面鐵環發出嘩嘩聲響,旁邊還有鑼鼓相配。她們邊走邊轉圓圈,邊唱經歌。也有的旁邊有伴唱。所唱為民歌曲調,通俗易懂。易記易學。扭秧歌、擔經舞都可以配鑼鼓,邊跳邊唱或有人伴唱。戰鼓是只敲不唱的,全是鏗鏗鏘鏘的敲擊聲。鼓、鑼、鈸三者配合,套路很死,節奏鮮明,雄渾有力。在藁城多是大鼓,用汽車或拖拉機拉去。在正定、趙縣多是小鼓(挎鼓、腰鼓)或兩個四個的中型架子鼓。趙縣賢門樓的四面架子鼓,可分可合,老中青,誰也可以來上陣。男子漢們以此為樂,近年一些小姑娘小媳婦也出現不少。女子戰鼓隊在藁城叫響了,但多是男人敲鼓,女人玩鈸,成列成陣,十分壯觀。戲文悅神也時常出現,一是搭臺唱戲,早晚兩開箱;二是一個或數人面對祗唱河北梆子、絲弦。1988年耿村四月四廟會上,筆者見一無極敬神者唱豫劇《花木蘭》選段,其他人則隨之起舞。又見晉州韓家莊村四人,各扮唐僧師徒,有唱有舞,走十字,走剪子股,其中孫悟空動作靈敏滑稽,引起觀眾叫好,似乎娛悅神靈的節目十分廣泛,只要觀眾喜歡就等于神仙高興。比較少見的娛神節目是井陘趙莊嶺火神廟會上的抬皇杠。據說抬皇杠節目在全國只有井陘(礦區)流傳,屬于一奇。
 
廟會文藝中唱念的歌謠,民間一般稱之為經。經的種類繁多,都是勸善的,大致可分為頒神、請神、勸勉和娛神四類。唱經人大多口耳相傳,個別的也有文字紀錄的本子,背念不過就邊看經書邊唱念。
 
先看平山林(靈)山廟會上由北賈壁村王玉蘭唱出的《無字經》:
無字真經不可輕,
大道原來已在行,
各人修福各人享,
焉能贈人半毫分。
師徒四人苦修練,
逢見魯班刻華山。
問你刻山為何事?
刻條明路上西天。
西天過有多少路,
一去十萬零八千。
 
接來敘述唐僧師徒西天取經的萬船磨難。這是以描繪西天取經的艱難困苦來歌頌唐僧四人功績的勸善歌,長達88行。
 
請神送神的經歌總起來說通俗易懂,適于民間傳播,有迷信色彩,也有引人向善的一面,在善男信女中起著維護人倫、家庭秩序和社會安寧的作用。
 
時代在前進,社會在發展。現在求神拜佛為中心的廟會活動也在發生變化。比如,一些地方有廟無會,形不成敬奉高潮的廟會;一些地方則有會無廟,如晉州城每年九月九廟會,日上十萬之眾,卻不知能敬的什么神仙。有神無神已不重要,重要的是去趕會從事經濟活動,走親訪友散散心,或帶上一家玩一玩。于是可以說,趕會和趕集上廟一親友,都是一種心身愉快的生活方式。北京大學段寶林教授認為這是一種生活美,其中有宗教之美(心靈美)、市場之美和文藝美,還認為民俗的本質就是一種生活美。該書編者之一宋孟寅先生說:廟會文化就是最初以寺廟為依托,以宗教活動為動因,以集市活動為再現形式,融藝術、游樂、經貿為一體的社會文化現象這個廟會文化定義被不少專家所認同。
 
廟會的集市活動是發展一方經濟的推動力。晉州九月九廟會日成交額達千萬元以上。各縣(市)城關廟會的規模都十分可觀,物資交流、科技交流的數額都是當前市場經濟發展中不可忽視的數字了。廟會具有節日意義。它以神佛的生日、忌日、獲救、成道日或約定俗成的二月二、三月三等為會期主日,熱鬧三五天或半月,于是它成為地域性的盛大節日。善男信女可從方圓百里趕里,大小商賈會更早地趕來安營扎寨。先拜佛后買賣是許多人的習慣作法,如果沒有買賣,只有敬神活動,趕會人會挨餓受凍的。廟會市場是為趕會人服務的隊伍,缺之形不成廟會。一舉多得、才有利于廟會發展。
廟會的經濟意義巨大,不可再像文革一樣驅散廟會,只能因勢利導,加以改造,同時宣傳唯物論無神論,使之健康地向社會主義市場經濟方向發展。1993年,石家莊郊區振頭一街關帝廟會期間,區委和文化部門就引導人們舉行太平扇鼓等文藝活動比賽,在舞蹈、唱詞和道具上進行了大的改進,歌頌改革開放的偉大成就,在舞蹈、唱詞和道具上進行了大的改進,歌頌改革開放的偉大成就,顯示了當今新農村新農民的光輝形象。他們把太平扇鼓改成了豐收扇鼓,把戰鼓改成了萬夏鑼鼓(振頭在隋代叫萬夏村,為石邑治的,后為恒州治所)。藁城耿村打算重修道路恢復古時的耿王墓,搞四月四中國耿村民俗文化節,以吸引外資,發展經濟。這也是很有前途的設想。
 
總之,中國的廟會文化源遠流長,是中華文明的一部分,不可草率對待之。要舊瓶裝新酒,不斷摻入新的適于時代的形式和內容,那么它是能夠為社會主義兩個文明建設服務的。

 

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